太原租车到五台山莫要对出家人误解!

作者:太原租车 日期:2020-03-03 浏览:
在五台山时曾看到一件很有意义的事,就是有一部分太原包车去五台山的人中对出家人的看法各不相同。人间许多小说电影的描绘中,时常会有这样的一幕:在或人生意受创、婚姻失利、家破人亡的时分,就会在世人怜惜的目光中,声泪俱下地宣布:“我要落发了!”终究的结局,却常常是主人公发愤图强之后的东山再起,历经艰苦之后的大快人心,劳燕分飞之后的鸳梦重温……这些过错荒诞的诱导在人间人的潜意识中,现已形成了一个固定的思想模式——落发只是一种好像儿戏般的、暂时的逃避现实。至于落发人济世救难、度脱众生的崇高形象,现已很难在人们心目中占有一席之地了。
 
可是,圣洁庄严的寺院森林,不是情感受挫的劝慰地,不是阻挡怨敌的避难所,更不是的重出湖的练兵场。落发人是众生的老师,他们严守戒律,广博学,慈善为怀。可以开导众生,给全部众生安泰和慈爱。他们所做的全部,不是为了自己,而是为了众生的安泰,十分巨大可贵。许多落发人是文武双全的,日子也是五光十色的,不只是吃斋念佛。他们太原租车到五台山奔波四方,广结善缘,让接触到他们的众生,都能感受到高兴和温暖。咱们关于落发人的形象,许多人只是停留在影视作品的所刻画的形象上。许多人都认为只要穷途末路了才落发的,日子受到了重创,冲击!现已穷途末路了,混不下去了,只能落发了,其实这个一个十分大的误解!
顺治皇帝落发前说了一句十分有名的话:黄金白玉非为贵,唯有袈裟披肩难。是的,关于真实落发人来说,黄金白玉都不是重要的,唯有身上的袈裟(落发)是可贵到的。佛陀在落发的时分,也是一位皇子。许多高僧大德落发前的身份、位置、财富十分充足。他们并不是穷途末路了才落发的,而是为了探寻生命的真理,寻觅国际人生的真,寻觅摆脱存亡、永高兴的办法,才落发的。落发人承当的责任十分严重,他们是品德崇高的人,可以染和影响社会群众;他们弘法布道,传递慈善和才智,对社会的品德人心起到不行替代的效果。
不论走遍四面八方,落发人都是显贵的上宾。假如能做到了无挂念,逍遥安闲,由于落发人厌弃了人间的功功利禄,或许隐迹潜踪,过着枕山栖石、吟风弄月,犹如鸢[yuān,即鹰]飞鱼跃般的日子;或许云游四海,过着浪迹天涯、处处为家,恰似行云流水般的年月;或许寄身禅房,过着暮鼓晨钟、六根清净,好像清风明月般的日子。
 
四面八方尽曾游,安闲纵横不系舟。“寄迹五湖外,萍逢四海间。”从这些禅诗的字里行间,无不随意安闲地向咱们勾勒出云游僧人潇洒出生的品格清高!
 
在落发人行住坐卧四种威仪中,以修习寂止胜观、发无漏才智为主的“坐”仍是重要的。要知道,除了少量利根之人以外,关于大多数人而言,全部以修所证之积德行善妙用,都是从定而发的。
 
莫道僧家简单做,皆因屡世种提。
 
尽管不是真罗汉,也搭如来三顶衣。
 
不要认为落发是垂手可得之事,全部能享受落发福报的人,都是由于在多生累劫中堆集培植了不行估量的善根,才干取得现世的落发缘由。即便没有证达阿罗汉的果位,也能披搭起如来所传之三衣。
 
《大智度论》云:“孔雀虽有色严身,不如鸿雁能远飞,白衣虽有富有力,不如落发积德行善胜。”《菩萨本生鬘论》中也云:“落发之利,高于须弥,深于巨海,广于虚空,所以然者。由落发故方得成佛,三世诸佛未有不因舍家落发成佛者也。”
 
尽管落发具有如此巨大的含义,但可以哪怕在一刹那间生起落发之念的人间人,也是微乎其微的。即便生起了偶然的出离之心,但其间的大多数人也会由于业力的制掣而无法落发。人身可贵,以此可贵人身落发修行,就更是难上其难。只要在生生世世中堆集栽种了不行思议的妙种,才有可能取得落发的机遇。落发人的崇高位置,即便梵天帝释、转轮也无法企及。因此,咱们千万不要错过了这千载一时的机遇,孤负了这至贵的僧袍。
 
《十轮经》云:“落发僧相,乃秽恶人间清净幢相。”落发人沅茝澧兰[沅yuǎn。澧lǐ,山水名;茝zhǐ。兰,花草名]般高尚的清净形象,是容不得愚昧无知之人去随意玷污、任意糟踏的。作为有智之人,应当发自内心地对落发人生起敬重之情。
 
《围炉夜话》中云:“肯救人坑坎中,就是活菩萨;能抽身牢笼外,就是大英雄。”假如能生出真实无伪的出脱三界牢笼的出离心,以及救度众生于轮回坑坎的心,可以严守清净无垢的戒律,纵然不是三毒永尽的阿罗汉,也有披搭起如来三衣,成为三界供养之境的不行掠夺之权力。
 
佛经云:“三界兮如幻,六道兮如梦,圣贤出生兮如电,疆土犹如水上泡,无常生迁变。”“全部有为法,如空中阁楼。”
 
财色、功利、食睡,都是虚幻不实的东西,好像空中的浮云一般,缥缈不定、无有实质;山河大地、日月星辰,也都是无常迁流、了不行得的本体。沧海桑田、四大皆空,器情间的全部万法,都不能超离苦、空、无常、无我的形相,都是如梦如幻的虚无影迹,都像棋盘中的虚拟战局。
 
作为修行人,在了知人生实质之后,咱们就不应该再一味沉湎于无休止的世事之中。要知道,不论怎样的美馔珍馐,在“下喉三寸”之后,又能“成何用”呢?不论怎样的锦缎华服,在人老珠黄之后,又岂能粉饰年月的痕迹?不论怎样的丰功伟业、光宗耀祖,可否能出离三界、永脱轮回?假如不能了生脱死、见性,假如不能离苦得乐、超凡入圣,就只能徘徊于三界、漂泊于六道。
 
咱们不能受制于五欲六尘,咱们不能沾染世俗之气,既然落发落发,就应有“穿衣唯求蔽体,饮食只为果腹”的浩然之气,只要在安祥调和的心境中,才干体悟清净无为的自性国际,彻见光亮无碍的本体。
 
三衣一钵既是落发人的形象特征,也是落发僧众受戒时不行缺少的僧物。不论是三衣或钵,都代表着清净无染的僧团,标明着遗世的品格,标志着至崇无上的位置。
 
据《付法藏缘由传》记载,摩诃迦叶将入涅槃时,手捧佛陀所授的衣钵,入鸡足山敷草而坐,等候弥勒菩萨出生成佛,再将佛陀衣钵传与弥勒;禅宗初祖达摩由印度东来时,也将衣钵传给二祖慧可,认为法脉相传的证物。自此以后,禅宗各祖师徒间以心印心的传法,就是以衣钵相赠作为标志,所以称为“传衣钵”。由此可见,衣钵在释迦牟尼教法中,确实具有不行替代的位置。
 
袈裟又称“福田衣”,身披一肩袈裟,手托一口钵盂,就可以称之为人间的福田。晋朝慧远云:“袈裟非朝宗之服,钵盂乃圣贤之物。”可见袈裟钵盂之名贵。袈裟的名贵,并不在于它有形的价值,而是由于袈裟所代表的落发僧众之责任——绍隆佛种、彰显圣教、宏扬佛法、普渡众生。
 
落发人义无反顾地献身了小我之利,而将此身毫无保留地奉献给三界众生,为磨难有情消灾解殃、祈福化难,是诊治轮回痼疾的医王,是渡越三有苦海的船夫,是趋往摆脱宝洲的商主,是切断烦恼荆棘的樵夫。可以身披袈裟,实在是无上的荣光。
 
《三摩地王经》云:“谁舍犹如火炭坑,亦弃所爱子与妻,以恐惧心而落发,不难取得胜。”又云:“何人数俱胝劫中,承侍满坑满谷佛,不如生起出离心,真实落发更殊胜。”星云师也云:“发心落发吉利,割爱辞亲离故土;天龙八部齐夸奖,求证慧命万古长??荣华终是三更梦,富有还同九月霜。” 总而言之,身披袈裟、剃度落发,确实是黄金白玉、名声声威等人间荣华富有所不能交流的大福报。
 
把芳华生命   献给释教
 
让阿弥陀佛   做我主人
 
落发人是法幢   说法能度众
 
落发人是法幢   不说法也能度众
 
落发人是法幢   佛法因您而传
 
落发人是法幢   积德行善因您而立
 
把芳华生命   献给释教
 
让阿弥陀佛   做我主人
 
荷担如来家业   绍隆佛种
 
光大净土法门   普度群生
 
正由于落发后,也了解了自己的路没有走错,由于深恩,以咱们在人间的才能是无法酬谢的,咱们能为他们做的,也比不上他们为咱们支付的万万分之一,而只要落发好好修行,好好念佛,渐渐引导他们信佛念佛,让他们摆脱存亡,才是真实的回报。假如没办法让他们信佛,那就等咱们往生成佛后度脱他们出离存亡轮回。
 
或许这一世咱们是个不孝儿女,可是当咱们将来成佛后,度脱咱们生生世世的爸爸妈妈和亲人们都出离六道轮回后,咱们就会心安理得。
 
所以,不论这一世的亲人是否了解咱们,太原到五台山包车咱们修行的心,念佛的心,求往生的心,都不要改动,咱们要为了自己的摆脱和全部众生的摆脱,好好依止师的教导,好好信受阿弥陀佛的救度,精进修行,厚道念佛,往生乐去成佛。这样,咱们才对得起全部的亲人,对得起太原去五台山包车全部的众生,才无愧于“落发人”这个身份!

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