太原租车到五台山莫要对出家人误解！
作者：太原包车 日期：2020-03-03 浏览：
在五台山时曾看到一件很有意义的事，就是有一部分太原包车去五台山的人中对出家人的看法各不相同。人间许多小说电影的描绘中，时常会有这样的一幕：在或人生意受创、婚姻失利、家破人亡的时分，就会在世人怜惜的目光中，声泪俱下地宣布：“我要落发了！”终究的结局，却常常是主人公发愤图强之后的东山再起，历经艰苦之后的大快人心，劳燕分飞之后的鸳梦重温……这些过错荒诞的诱导在人间人的潜意识中，现已形成了一个固定的思想模式——落发只是一种好像儿戏般的、暂时的逃避现实。至于落发人济世救难、度脱众生的崇高形象，现已很难在人们心目中占有一席之地了。
可是，圣洁庄严的寺院森林，不是情感受挫的劝慰地，不是阻挡怨敌的避难所，更不是的重出湖的练兵场。落发人是众生的老师，他们严守戒律，广博学，慈善为怀。可以开导众生，给全部众生安泰和慈爱。他们所做的全部，不是为了自己，而是为了众生的安泰，十分巨大可贵。许多落发人是文武双全的，日子也是五光十色的，不只是吃斋念佛。他们太原租车到五台山奔波四方，广结善缘，让接触到他们的众生，都能感受到高兴和温暖。咱们关于落发人的形象，许多人只是停留在影视作品的所刻画的形象上。许多人都认为只要穷途末路了才落发的，日子受到了重创，冲击！现已穷途末路了，混不下去了，只能落发了，其实这个一个十分大的误解！
顺治皇帝落发前说了一句十分有名的话：黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难。是的，关于真实落发人来说，黄金白玉都不是重要的，唯有身上的袈裟（落发）是可贵到的。佛陀在落发的时分，也是一位皇子。许多高僧大德落发前的身份、位置、财富十分充足。他们并不是穷途末路了才落发的，而是为了探寻生命的真理，寻觅国际人生的真，寻觅摆脱存亡、永高兴的办法，才落发的。落发人承当的责任十分严重，他们是品德崇高的人，可以染和影响社会群众；他们弘法布道，传递慈善和才智，对社会的品德人心起到不行替代的效果。
不论走遍四面八方，落发人都是显贵的上宾。假如能做到了无挂念，逍遥安闲，由于落发人厌弃了人间的功功利禄，或许隐迹潜踪，过着枕山栖石、吟风弄月，犹如鸢[yuān，即鹰]飞鱼跃般的日子；或许云游四海，过着浪迹天涯、处处为家，恰似行云流水般的年月；或许寄身禅房，过着暮鼓晨钟、六根清净，好像清风明月般的日子。
四面八方尽曾游，安闲纵横不系舟。“寄迹五湖外，萍逢四海间。”从这些禅诗的字里行间，无不随意安闲地向咱们勾勒出云游僧人潇洒出生的品格清高！
在落发人行住坐卧四种威仪中，以修习寂止胜观、发无漏才智为主的“坐”仍是重要的。要知道，除了少量利根之人以外，关于大多数人而言，全部以修所证之积德行善妙用，都是从定而发的。
莫道僧家简单做，皆因屡世种提。
尽管不是真罗汉，也搭如来三顶衣。
不要认为落发是垂手可得之事，全部能享受落发福报的人，都是由于在多生累劫中堆集培植了不行估量的善根，才干取得现世的落发缘由。即便没有证达阿罗汉的果位，也能披搭起如来所传之三衣。
《大智度论》云：“孔雀虽有色严身，不如鸿雁能远飞，白衣虽有富有力，不如落发积德行善胜。”《菩萨本生鬘论》中也云：“落发之利，高于须弥，深于巨海，广于虚空，所以然者。由落发故方得成佛，三世诸佛未有不因舍家落发成佛者也。”
尽管落发具有如此巨大的含义，但可以哪怕在一刹那间生起落发之念的人间人，也是微乎其微的。即便生起了偶然的出离之心，但其间的大多数人也会由于业力的制掣而无法落发。人身可贵，以此可贵人身落发修行，就更是难上其难。只要在生生世世中堆集栽种了不行思议的妙种，才有可能取得落发的机遇。落发人的崇高位置，即便梵天帝释、转轮也无法企及。因此，咱们千万不要错过了这千载一时的机遇，孤负了这至贵的僧袍。
《十轮经》云：“落发僧相，乃秽恶人间清净幢相。”落发人沅茝澧兰[沅yuǎn。澧lǐ，山水名；茝zhǐ。兰，花草名]般高尚的清净形象，是容不得愚昧无知之人去随意玷污、任意糟踏的。作为有智之人，应当发自内心地对落发人生起敬重之情。
《围炉夜话》中云：“肯救人坑坎中，就是活菩萨；能抽身牢笼外，就是大英雄。”假如能生出真实无伪的出脱三界牢笼的出离心，以及救度众生于轮回坑坎的心，可以严守清净无垢的戒律，纵然不是三毒永尽的阿罗汉，也有披搭起如来三衣，成为三界供养之境的不行掠夺之权力。
佛经云：“三界兮如幻，六道兮如梦，圣贤出生兮如电，疆土犹如水上泡，无常生迁变。”“全部有为法，如空中阁楼。”
财色、功利、食睡，都是虚幻不实的东西，好像空中的浮云一般，缥缈不定、无有实质；山河大地、日月星辰，也都是无常迁流、了不行得的本体。沧海桑田、四大皆空，器情间的全部万法，都不能超离苦、空、无常、无我的形相，都是如梦如幻的虚无影迹，都像棋盘中的虚拟战局。
作为修行人，在了知人生实质之后，咱们就不应该再一味沉湎于无休止的世事之中。要知道，不论怎样的美馔珍馐，在“下喉三寸”之后，又能“成何用”呢？不论怎样的锦缎华服，在人老珠黄之后，又岂能粉饰年月的痕迹？不论怎样的丰功伟业、光宗耀祖，可否能出离三界、永脱轮回？假如不能了生脱死、见性，假如不能离苦得乐、超凡入圣，就只能徘徊于三界、漂泊于六道。
咱们不能受制于五欲六尘，咱们不能沾染世俗之气，既然落发落发，就应有“穿衣唯求蔽体，饮食只为果腹”的浩然之气，只要在安祥调和的心境中，才干体悟清净无为的自性国际，彻见光亮无碍的本体。
三衣一钵既是落发人的形象特征，也是落发僧众受戒时不行缺少的僧物。不论是三衣或钵，都代表着清净无染的僧团，标明着遗世的品格，标志着至崇无上的位置。
据《付法藏缘由传》记载，摩诃迦叶将入涅槃时，手捧佛陀所授的衣钵，入鸡足山敷草而坐，等候弥勒菩萨出生成佛，再将佛陀衣钵传与弥勒；禅宗初祖达摩由印度东来时，也将衣钵传给二祖慧可，认为法脉相传的证物。自此以后，禅宗各祖师徒间以心印心的传法，就是以衣钵相赠作为标志，所以称为“传衣钵”。由此可见，衣钵在释迦牟尼教法中，确实具有不行替代的位置。
袈裟又称“福田衣”，身披一肩袈裟，手托一口钵盂，就可以称之为人间的福田。晋朝慧远云：“袈裟非朝宗之服，钵盂乃圣贤之物。”可见袈裟钵盂之名贵。袈裟的名贵，并不在于它有形的价值，而是由于袈裟所代表的落发僧众之责任——绍隆佛种、彰显圣教、宏扬佛法、普渡众生。
落发人义无反顾地献身了小我之利，而将此身毫无保留地奉献给三界众生，为磨难有情消灾解殃、祈福化难，是诊治轮回痼疾的医王，是渡越三有苦海的船夫，是趋往摆脱宝洲的商主，是切断烦恼荆棘的樵夫。可以身披袈裟，实在是无上的荣光。
《三摩地王经》云：“谁舍犹如火炭坑，亦弃所爱子与妻，以恐惧心而落发，不难取得胜。”又云：“何人数俱胝劫中，承侍满坑满谷佛，不如生起出离心，真实落发更殊胜。”星云师也云：“发心落发吉利，割爱辞亲离故土；天龙八部齐夸奖，求证慧命万古长??荣华终是三更梦，富有还同九月霜。” 总而言之，身披袈裟、剃度落发，确实是黄金白玉、名声声威等人间荣华富有所不能交流的大福报。
把芳华生命 献给释教
让阿弥陀佛 做我主人
落发人是法幢 说法能度众
落发人是法幢 不说法也能度众
落发人是法幢 佛法因您而传
落发人是法幢 积德行善因您而立
把芳华生命 献给释教
让阿弥陀佛 做我主人
荷担如来家业 绍隆佛种
光大净土法门 普度群生
正由于落发后，也了解了自己的路没有走错，由于深恩，以咱们在人间的才能是无法酬谢的，咱们能为他们做的，也比不上他们为咱们支付的万万分之一，而只要落发好好修行，好好念佛，渐渐引导他们信佛念佛，让他们摆脱存亡，才是真实的回报。假如没办法让他们信佛，那就等咱们往生成佛后度脱他们出离存亡轮回。
或许这一世咱们是个不孝儿女，可是当咱们将来成佛后，度脱咱们生生世世的爸爸妈妈和亲人们都出离六道轮回后，咱们就会心安理得。
所以，不论这一世的亲人是否了解咱们，太原到五台山包车咱们修行的心，念佛的心，求往生的心，都不要改动，咱们要为了自己的摆脱和全部众生的摆脱，好好依止师的教导，好好信受阿弥陀佛的救度，精进修行，厚道念佛，往生乐去成佛。这样，咱们才对得起全部的亲人，对得起太原去五台山包车全部的众生，才无愧于“落发人”这个身份！
